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连朱熹老夫子都说了:“孔子为政,先正礼乐,则季氏之罪不容诛矣。”

就是有个问题。

考卷弥封开启后,邝洋名发现朱浩的身份乃是兴王府伴读,会不会从中作梗?

知道我是兴王府伴读,一气之下把我除名了名义上所有成绩都在开封前便确定,但要把一个通过县试的考生名字从榜单上拿下,主考官还是有这权力的。或者说,就算他坏了规矩,把一个学子从榜上除名,也没人管。

既然如此

那我除了抨击严厉外,更要表明我“身在曹营心在汉”,毕竟我朱浩可是锦衣卫朱家出身,我进兴王府哪能有善意?

先找论题方向。

第二题表面上看起来没什么,孔子觉得五十岁后应该好好学习易经,还说如此便没有什么大的过错。

可问题是

易经这东西,很多都很玄乎,尤其先秦时代的易,要知道孔老夫子可是主张过“子不语怪力乱神”的,你五十岁之后去学易,是否违背了自己对阴阳鬼神之说的看法?

但其实很好理解,易的本质是天理循环。

说白了,还是格物致知中“一草一木都有理”的思想。

邝洋名是个正统的理学坚守者,大明正德年间,心学早已萌芽,邝洋名或是想以此等出题表明,自己要坚决跟心学思想做斗争,谁在科举文章中体现出心学思想,受其影响要在我这儿录取?没门!

又是个坑。

虽然名义上阅卷的不是邝洋名本人,但邝洋名有权挑选阅卷官,州县地界哪些老学究持什么思想,或是谁跟新兴的心学走得近,邝洋名能不知道?到时他选回来的全都是理学老学究,这些人研究出题者的心思也是一个顶俩,到时一群理学老儒抠字眼,把有心学思想的考生一律挡在录取名单外

不但县试要做如此防备,马上要连考的府试也得小心谨慎才是。

这才叫危险呢。

理学的根基动摇,不是因为心学要挑战传统,而在于理学中有很多不足的地方,老学究不肯接受新学派兴起,打压新学派的情况在历朝历代也有出现,眼看心学就要在王守仁的努力下,未来十几年甚至是几十年内成为儒学的一股正统力量,偏偏此时还有这种老顽固挡路

朱浩心想,还好我不是真的师从王守仁。

不然光是这一层身份,我在邝洋名这位保守的儒者手下考科举,门都没有。

方向找到,就是写文章了。

八股文,分为“破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股”,因为从起股到束股之间,各需要有两个排比对偶的句子进行论证,所以称之为八股文。

要求就是在“后四股”中,无论如何都要按照格式写对偶句。

破题一般是单句,但承题、起讲这些,都是可以增加或减少语句字数的,没有固定格式。

在文章中,也往往可以加上一些“转承”、“过接”、“大结”等论证句子,无固定格式要求。

这跟写骈文还不同,八股文讲究的是以圣人之言来论题。

“夫君臣纲常之有度,正礼乐而定道法自然。”

这是破题。

你邝洋名不是推崇周易吗?别以为我不知道你崇尚的是道家,那我就跟你讲礼法,再跟你讲道法自然。

我先不跟你讲什么“是可忍孰不可忍”,我就跟你讲君臣法度,兴王是臣,而皇帝是君,那只有正礼乐的规矩后,才能把君臣的尊卑礼数定下来,而“季氏用八佾”这件事,不就是从礼乐之僭越,上升到了人心法统之僭越?

你想正礼乐,那我就跟你讲礼乐。

有了破题,接下来的承题,就要讲我作为一个礼乐的坚决拥护者,发现有人僭越礼乐之后应该怎么做了:“仁以志士当以礼教归德守心,乱以纲常者坐而不与其道,定以伦常哉,刑于谳而或决以身恤。”

意思是作为一个有品德的人,当然不能坐视乱礼乐的人存在,我不但要守德,明白自己不乱礼乐,还要跟这种人决裂,不能与之同道,若是我有能力就加于谳狱,若是没能力,我这个小身板算什么?跟他拼了!

草稿纸上写完这些,朱浩都觉得自己要当志士仁人了。

这是要跟乱礼教的人玉石俱焚埃

邝洋名啊邝洋名,你听到我如此殷切的表白,可能感受到我内心的真诚与热切?可能感受到我与你乃是同道中人?

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